(Ref almudi.org)<\/p>\n\n\n\n
\u201cEl relativismo cultural ser\u00e1 la norma de todas las teor\u00edas posmodernas aplicadas\u201d. (<\/em>Teor\u00edas c\u00ednicas)<\/p>\n\n\n\n Aunque suene algo raro, no se puede entender la pol\u00edtica actual en un pa\u00eds como Espa\u00f1a si no se tiene una idea clara sobre el wokismo, pues lo woke se nos ha infiltrado a trav\u00e9s de los algoritmos de las redes, las series de moda, el lenguaje, la moda, la m\u00fasica, etc, en todas las formas de transmisi\u00f3n cultural que permean el mundo occidental y, desde \u00e9l, en todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n Helen Pluckrose y James Lindsay, estudiosos del pensamiento contempor\u00e1neo del \u00e1rea cultural anglosajona, han escrito un libro que es una buena gu\u00eda del pensamiento woke, labor no f\u00e1cil dado que esta forma de interpretar la realidad es algo muy novedoso y su conversi\u00f3n en movimiento pol\u00edtico tiene ra\u00edces plurales y manifestaciones diversas seg\u00fan los pa\u00edses y los problemas sociales que movilizan a la opini\u00f3n p\u00fablica en cada sitio. Su obra Teor\u00edas c\u00ednicas. C\u00f3mo el activismo acad\u00e9mico hizo que todo girara en torno a la raza, el g\u00e9nero y la identidad \u2026 y por qu\u00e9 esto nos perjudica a todos (Alianza Editorial,2023, 426 p\u00e1gs.) logra hacer comprensible para el lector no especialista la g\u00e9nesis intelectual del pensamiento woke y -cap\u00edtulo tras cap\u00edtulo- las manifestaciones pol\u00edticas de esta ideolog\u00eda en materias tan variadas como la raza, el g\u00e9nero, el colonialismo, la discapacidad, la gordura, etc.; y los mecanismos de difusi\u00f3n de esta nueva ideolog\u00eda a partir de las universidades americanas en todas las instancias de inculturaci\u00f3n de las sociedades occidentales, como las redes, el cine, los medios de comunicaci\u00f3n y -por \u00faltimo- la pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n En esta rese\u00f1a voy a referirme en exclusiva a la introducci\u00f3n del libro y a sus dos primeros cap\u00edtulos (p\u00e1gs. 13 a 78) en los que los autores hacen una panor\u00e1mica de la g\u00e9nesis hist\u00f3rica del pensamiento woke y de las v\u00edas de su difusi\u00f3n en el mundo. Los cap\u00edtulos siguientes (del 3 al 9, p\u00e1gs. 79 a 290) se dedican cada uno a una de las causas woke pol\u00edtica y culturalmente relevantes: colonialismo (cap. 3), queer y g\u00e9nero (cap. 4 y 6), raza (cap. 5), discapacidad y gordura (cap. 7), justicia social (cap. 8 y 9). El cap\u00edtulo 10 y \u00faltimo ofrece una alternativa al wokismo basada en la reivindicaci\u00f3n del liberalismo democr\u00e1tico sin caer en la tentaci\u00f3n identitaria del wokismo.<\/p>\n\n\n\n El lector de lengua espa\u00f1ola debe tener en cuenta que algunos t\u00e9rminos y expresiones de los autores est\u00e1n escritos para un p\u00fablico anglosaj\u00f3n y que a Espa\u00f1a y el mundo de habla hisp\u00e1nica en concreto lo que nos ha llegado con fuerza de los planteamientos woke es la ideolog\u00eda de g\u00e9nero y queer y el anti occidentalismo (incluyendo el anticristianismo) encarnado en la visi\u00f3n woke de la lectura del proceso de descubrimiento de Am\u00e9rica y la presencia espa\u00f1ola en aquel continente; mientras que otros temas (como la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza o los planteamientos de justicia social entendida en clave woke, tan relevantes en los USA) aqu\u00ed no han tenido un eco tan intenso.<\/p>\n\n\n\n En los a\u00f1os sesenta del siglo XX, nos explican los autores, una serie de pensadores -sobre todo franceses: Foucault, Derrida, etc.-, desilusionados con el marxismo, cayeron en un escepticismo radical y total, poniendo en duda nuestra capacidad para obtener conocimientos objetivos; y creyeron que toda idea (filosof\u00eda, religi\u00f3n, etc) no era m\u00e1s que la forma en que el poder intenta reafirmar su posici\u00f3n de dominio. Esta forma de pensar puede definirse como posmodernismo pues rechaza la pretensi\u00f3n de la modernidad ilustrada de construir una era de la raz\u00f3n y el progreso.<\/p>\n\n\n\n \u201cLos temas centrales del posmodernismo incluyen el escepticismo ante la posibilidad de que cualquier verdad humana pueda proporcionar una representaci\u00f3n objetiva de la realidad (\u2026) y la negaci\u00f3n de lo universal (\u2026); el conocimiento, la verdad, el sentido y la moral son construcciones culturales y productos relativos de cada cultura concreta, y ninguna de ellas posee las herramientas ni los t\u00e9rminos necesarios para evaluar a las dem\u00e1s\u201d (p\u00e1g. 35).<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201cLo que sabemos solo es posible saberlo dentro del paradigma cultural que produjo ese conocimiento y por tanto es representativo de su sistema de poder\u201d (p\u00e1g. 41); el lenguaje no refleja la realidad, sino que es fruto del poder dominante y su interpretaci\u00f3n de la realidad, los significantes no se refieren a ning\u00fan significado objetivo (Derrida, cfr. p\u00e1g. 48).<\/em><\/p>\n\n\n\n Y como cada cultura opera con su c\u00f3digo cultural y ling\u00fc\u00edstico propio, ninguna cultura puede ser juzgada por otra ni hay verdades universales (cfr. p\u00e1g. 50 y ss).<\/p>\n\n\n\n Esta forma de pensar donde fructific\u00f3 fue en las universidades anglosajonas, generando una cultura y forma de pensar en la que fueron educadas las \u00e9lites actualmente gobernantes en las empresas americanas y en sus instituciones educativas, por ejemplo, las grandes tecnol\u00f3gicas, y -desde ellas- est\u00e1 infectando a todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n \u201cEl relativismo cultural ser\u00e1 la norma de todas las teor\u00edas posmodernas aplicadas\u201d (p\u00e1g. 72); \u201cSi el conocimiento es un constructo del poder que opera a trav\u00e9s de la manera en que hablamos sobre las cosas, entonces podemos cambiar el conocimiento y derribar las estructuras de poder al cambiar la manera en que hablamos de las cosas\u201d (p\u00e1g. 73).<\/em><\/p>\n\n\n\n Por eso, vemos c\u00f3mo en nuestro entorno, por ejemplo, se cambia la forma de hablar de la realidad sexuada del ser humano: el lenguaje de g\u00e9nero nos lleva a hablar del ser humano como si la realidad biol\u00f3gica sexuada hombre-mujer no describiese ninguna realidad objetiva y relevante, presuponiendo que esa idea es solo fruto de una estructura de poder patriarcal.<\/p>\n\n\n\n A efectos pol\u00edticos, el wokismo reniega de la com\u00fan identidad y dignidad humanas y pretende convencernos de que nuestra identidad depende del color de la piel, el sexo, la orientaci\u00f3n sexual o la pertenencia a un pueblo o etnia colonizada o no; de que esa identidad nos convierte en estructuralmente oprimidos u opresores de forma ineluctable y de que solo la lucha de los oprimidos (mujeres, lgtbi, ind\u00edgenas, etc) contra los opresores (paradigm\u00e1ticamente, el hombre blanco heterosexual) posibilitar\u00e1 construir una sociedad justa.<\/p>\n\n\n\n El odio ser\u00eda as\u00ed el motor de la historia y la cancelaci\u00f3n de la historia de opresiones pasadas (teor\u00edas de la memoria hist\u00f3rica) es imprescindible en esta lucha. El wokismo es anti-occidentalismo: la raz\u00f3n y la cultura occidentales -y en concreto el cristianismo, la ciencia y la democracia liberal- ser\u00edan manifestaci\u00f3n, sin fundamento objetivo alguno, de la institucionalizaci\u00f3n de la opresi\u00f3n del hombre blanco heterosexual sobre el resto de la poblaci\u00f3n del planeta para consagrar su poder.<\/p>\n\n\n\n El wokismo es una enmienda a la totalidad de la cultura humanista de Occidente. El libro de Pluckrose y Lindsay ayuda a conocerlo y valorarlo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Ref almudi.org) \u201cEl relativismo cultural ser\u00e1 la norma de todas las teor\u00edas posmodernas aplicadas\u201d. 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