(Ref aceprensa.com)<\/p>\n\n\n\n
El discurso de Le\u00f3n XIV a las Cortes Generales, reunidas en sesi\u00f3n conjunta del Congreso de los Diputados y del Senado, ha sido el m\u00e1s extenso hasta ahora de los de su<\/strong> visita a Espa\u00f1a<\/strong><\/a>. Tambi\u00e9n han sido muy largos los aplausos de sus se\u00f1or\u00edas: casi siete minutos. Frente a quienes dudaban de la conveniencia de que un papa se dirija a un parlamento, hoy se ha vuelto a comprobar, como en las ocasiones anteriores, que resulta sumamente interesante.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Era la primera vez que un papa interven\u00eda en las Cortes, lo que quiz\u00e1 explica los recelos de algunos. Pero tambi\u00e9n los tres pont\u00edfices anteriores fueron invitados a hablar ante parlamentos nacionales. El primer acto de este tipo fue el que protagoniz\u00f3 Juan Pablo II en 1999, ante los diputados y senadores de su Polonia natal<\/a>. Menos de tres a\u00f1os despu\u00e9s, a finales de 2002, lo recibi\u00f3 el Parlamento italiano<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Benedicto XVI pronunci\u00f3 otros dos discursos a sendos \u00f3rganos legislativos: al de Gran Breta\u00f1a<\/a> en el Westminster Hall, en 2010, y al de Alemania<\/a> el a\u00f1o siguiente. Finalmente, Francisco habl\u00f3 al Congreso de los Estados Unidos<\/a> en 2015.<\/p>\n\n\n\n Tal vez no sea impropio o exagerado decir que estos discursos pontificios constituyen ya un g\u00e9nero, pues es notable su coincidencia en cuestiones fundamentales, aunque cada uno trate temas peculiares, conforme al lugar y al momento.<\/p>\n\n\n\n En este g\u00e9nero, es habitual que el papa precise a los parlamentarios que no viene a decirles qu\u00e9 deben hacer. En palabras de Le\u00f3n XIV en Madrid<\/a>, la Iglesia respeta \u201cla misi\u00f3n propia de las instituciones y la leg\u00edtima responsabilidad de quienes han recibido el mandato de legislar\u201d. As\u00ed, \u201creconoce la autonom\u00eda de las realidades terrenas y la distinci\u00f3n entre comunidad eclesial y comunidad pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n\n\n\n An\u00e1logamente, Benedicto XVI se\u00f1al\u00f3 en Berl\u00edn<\/a>: \u201cContrariamente a otras grandes religiones, el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad (\u2026) un ordenamiento jur\u00eddico derivado de una revelaci\u00f3n\u201d. Por eso, dijo en Westminster<\/a> que \u201cel papel de la religi\u00f3n en el debate pol\u00edtico no es tanto proporcionar dichas normas [las normas objetivas del gobierno justo] (\u2026). Menos a\u00fan proponer soluciones pol\u00edticas concretas, algo que est\u00e1 totalmente fuera de la competencia de la religi\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n En toda persona humana hay que reconocer a \u201calguien cuya dignidad precede a toda utilidad y a cuyo servicio est\u00e1 sujeta la acci\u00f3n legislativa\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n En segundo lugar, que el fin de la pol\u00edtica es el servicio a las personas y al bien com\u00fan lo subrayan todos los papas. Juan Pablo II alent\u00f3 a los parlamentarios polacos<\/a> a que \u201cen el centro de sus tareas legislativas se encuentre siempre el hombre y su aut\u00e9ntico bien. En el Bundestag, Benedicto XVI se\u00f1al\u00f3 que, para un pol\u00edtico, \u201csu criterio \u00faltimo, y la motivaci\u00f3n para su trabajo como pol\u00edtico, no debe ser el \u00e9xito y mucho menos el beneficio material. La pol\u00edtica debe ser un compromiso por la justicia\u201d. Y Francisco dijo en el Capitolio<\/a>: \u201cToda actividad pol\u00edtica debe servir y promover el bien de la persona humana y estar fundada en el respeto de su dignidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n Justamente, la dignidad de la persona es otro de los puntos repetidos por los papas. Juan Pablo II en Roma<\/a>: \u201cEn el centro de todo orden civil justo, debe estar el respeto al hombre<\/em>, a su dignidad y a sus derechos inalienables\u201d. No es un mantra de los discursos pontificios, porque esta afirmaci\u00f3n viene acompa\u00f1ada de su fundamento en una precisa concepci\u00f3n de la persona, que ha expuesto Le\u00f3n XIV en Madrid: el ser humano es una \u201ccriatura abierta a la verdad, dotada de libertad\u201d, \u201calguien cuya dignidad precede a toda utilidad y a cuyo servicio est\u00e1 sujeta la acci\u00f3n legislativa\u201d.<\/p>\n\n\n\n Es com\u00fan tambi\u00e9n que los papas subrayen que esa verdad no es solamente religiosa, sino antes que eso, racional. De manera singular lo recalc\u00f3 Benedicto XVI ante el Parlamento alem\u00e1n: la Iglesia siempre \u201cse ha remitido a la naturaleza y a la raz\u00f3n como verdaderas fuentes del derecho\u201d. Como dijo Juan Pablo II en Roma, \u201chay derechos humanos universales, arraigados en la naturaleza de la persona, en los que se reflejan las exigencias objetivas de una ley moral universal\u201d.<\/p>\n\n\n\n A eso condujo, ha recordado Le\u00f3n XIV, la reflexi\u00f3n de los maestros de la Escuela de Salamanca, que \u201ccomprendieron que la raz\u00f3n no pod\u00eda ser invocada para revestir de legitimidad cuanto la fuerza o el inter\u00e9s presentaban como conveniente\u201d. Concluyeron que \u201ctodo ser humano debe ser reconocido como sujeto de derechos y de deberes\u201d, de modo que todos los hombres del mundo constituyen una comunidad universal con \u201cv\u00ednculos jur\u00eddicos y morales entre los pueblos\u201d. Fue el nacimiento del derecho de gentes, hoy llamado derecho internacional.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa defensa de la vida humana no es una cuesti\u00f3n parcial ni un inter\u00e9s confesional: es una meta de civilizaci\u00f3n\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n En suma, la dignidad inviolable de la persona \u201cpertenece a todo ser humano por el hecho mismo de existir, y por eso debe orientar todo ordenamiento jur\u00eddico positivo\u201d, ha afirmado Le\u00f3n XIV. \u201cLa fe cristiana la proclama a partir de la Revelaci\u00f3n; la raz\u00f3n humana puede reconocerla como exigencia inscrita en la verdad del hombre\u201d.<\/p>\n\n\n\n En las Cortes Generales, el Papa Le\u00f3n ha tocado otros asuntos, pertinentes al tiempo presente y \u2013aunque no solo\u2013 a Espa\u00f1a, dirigiendo a diputados y senadores \u201cuna palabra serena y firme\u201d. En un pa\u00eds donde parece que, para los pol\u00edticos, el aborto<\/a> y la eutanasia<\/a> ya no se ponen en cuesti\u00f3n, el Papa ha dicho: \u201c\u00bfPuede llamarse plenamente justa una comunidad que deja en la sombra al ni\u00f1o a\u00fan no nacido, al anciano, al enfermo, a quien sufre en silencio o a quien depende enteramente del cuidado de los dem\u00e1s? La defensa de la vida humana no es una cuesti\u00f3n parcial ni un inter\u00e9s confesional: es una meta de civilizaci\u00f3n. Toda vida humana debe ser reconocida y custodiada desde su concepci\u00f3n hasta su ocaso natural, en cada circunstancia de su existencia. Cuando esta certeza se oscurece, los m\u00e1s vulnerables son las primeras v\u00edctimas y la ley pierde su significado m\u00e1s profundo: servir y proteger a cada persona\u201d. M\u00e1s a\u00fan: \u201cLa grandeza moral de una naci\u00f3n se manifiesta, sobre todo, en su capacidad de acompa\u00f1ar, proteger y amar aquellas vidas que atraviesan mayor fragilidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n ha resaltado Le\u00f3n XIV la importancia de sostener a la familia, \u201cprimera escuela de humanidad, en la que se aprende (\u2026) la gram\u00e1tica elemental de la convivencia: recibir la vida, cuidar al otro, perdonar, servir y pertenecer\u201d. Y ha recordado el \u201cderecho primario e inalienable de los padres a elegir el tipo de educaci\u00f3n y de formaci\u00f3n que reciben sus hijos, en coherencia con sus propias convicciones morales, culturales y religiosas\u201d.<\/p>\n\n\n\n La inmigraci\u00f3n ocupa varios p\u00e1rrafos del discurso. Este fen\u00f3meno \u201cinterpela hoy la conciencia de las naciones y el fundamento \u00e9tico del orden internacional\u201d; \u201crebasa cualquier lectura puramente demogr\u00e1fica o econ\u00f3mica: constituye una cuesti\u00f3n eminentemente moral y jur\u00eddica\u201d, que va \u201cm\u00e1s all\u00e1 de la mera gesti\u00f3n de flujos\u201d. El Papa no ha ca\u00eddo en simplismos<\/a>, sino que ha se\u00f1alado una \u201cdoble exigencia de justicia social\u201d: por una parte, \u201cofrecer v\u00edas seguras y legales, una acogida respetuosa y posibilidades reales de integraci\u00f3n\u201d; y por otra, \u201cpromover (\u2026) el derecho a permanecer en la propia tierra\u201d, para que nadie tenga que emigrar forzado por las circunstancias.<\/p>\n\n\n\n Otra prueba de que conoce la complejidad del problema es lo que ha a\u00f1adido poco despu\u00e9s: \u201cNinguna naci\u00f3n puede afrontar por s\u00ed sola un desaf\u00edo de esta magnitud\u201d. La coordinaci\u00f3n internacional es indispensable.<\/p>\n\n\n\n La paz, preocupaci\u00f3n constante de Le\u00f3n XIV, tambi\u00e9n recibe amplia atenci\u00f3n en el discurso. Advierte el Papa que las armas \u201cnunca podr\u00e1n edificar una paz aut\u00e9ntica y duradera\u201d. Lo que la trae es la \u201cvalent\u00eda diplom\u00e1tica\u201d, la \u201cresponsabilidad \u00e9tica\u201d, el \u201cdi\u00e1logo paciente\u201d en busca de \u201cacuerdos justos y duraderos\u201d, \u201cla justicia\u201d, \u201cel respeto al derecho internacional\u201d\u2026<\/p>\n\n\n\n Desde una perspectiva pragm\u00e1tica, todo eso puede sonar ingenuo. Pero m\u00e1s bien, es lo realista. Sabemos cu\u00e1ntas veces victorias b\u00e9licas han llevado a nuevas guerras, como en el Oriente Medio; mientras que una negociaci\u00f3n como la del Ulster ha proporcionado la paz, al principio imperfecta. Porque \u201cla paz \u2013ha se\u00f1alado el Papa\u2013 no es solamente una realidad pol\u00edtica o institucional. Nace tambi\u00e9n en la conciencia, all\u00ed donde el rencor, la indiferencia y el odio ceden espacio a la reconciliaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n En ese contexto resalta la importancia de la libertad de conciencia y de religi\u00f3n, otro asunto tocado por los papas anteriores en sus discursos a parlamentos. \u201cLa libertad sobre la que se edifica el Estado contempor\u00e1neo, si es aut\u00e9ntica, reconoce la dimensi\u00f3n religiosa del ser humano, la respeta y la tutela jur\u00eddicamente\u201d, ha afirmado Le\u00f3n XIV. \u201cLa fe no pretende imponerse mediante privilegios ni coerciones; sin embargo, tampoco puede ser relegada al silencio como si fuese irrelevante para la vida p\u00fablica\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cToda decisi\u00f3n de las autoridades p\u00fablicas toca personas de carne y hueso, especialmente a quienes tienen menos fuerza para hacerse o\u00edr\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nPara qu\u00e9 sirve la pol\u00edtica<\/h4>\n\n\n\n
\n
Respeto a la dignidad humana<\/h4>\n\n\n\n
\n
Derecho a la vida<\/h4>\n\n\n\n
Inmigraci\u00f3n, sin simplismos<\/h4>\n\n\n\n
La paciente busca de la paz<\/h4>\n\n\n\n
\n