{"id":605,"date":"2019-11-05T20:46:26","date_gmt":"2019-11-05T19:46:26","guid":{"rendered":"https:\/\/expertosenetica.com\/?p=605"},"modified":"2019-11-05T20:46:26","modified_gmt":"2019-11-05T19:46:26","slug":"la-dignidad-al-final-de-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/expertosenetica.com\/index.php\/2019\/11\/05\/la-dignidad-al-final-de-la-vida\/","title":{"rendered":"La dignidad al final de la vida"},"content":{"rendered":"\n

Manuel Gonz<\/em><\/strong>\u00e1lez Bar\u00f3<\/em><\/strong>n es director Honorario de la C<\/em><\/strong>\u00e1<\/em><\/strong>tedra de Oncolog<\/em><\/strong>\u00eda M\u00e9<\/em><\/strong>dica y Medicina de la UAM<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fuente: <\/em>abc.es<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n

Una sociedad verdaderamente solidaria debe centrar sus esfuerzos para\nayudar a morir rodeado de las condiciones de dignidad a quien est<\/em>\u00e1 <\/em>llegando al final de su vida<\/em><\/p>\n\n\n\n

No hay muertes dignas frente a muertes indignas. Lo que humilla y\ndenigra la dignidad no es la enfermedad, sino la actitud de algunos de los que\nrodean al paciente, incluso de aquellos que lo tendr\u00edan que cuidar: la falta de amor.<\/p>\n\n\n\n

La dignidad de la persona enferma, como la de cualquier otra persona,\nest\u00e1 ligada a su naturaleza, con independencia de sus\ncircunstancias, de sus condiciones o de su actuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Toda persona, aun llena de taras y defectos, aporta al universo una\ncontribuci\u00f3n \u00fanica e\nirrepetible que hace de ella alguien radicalmente irremplazable. Por esto,\nresulta degradante y \u00e9ticamente inaceptable\ntratarla como si fuera una cosa, aunque sea para el progreso de la ciencia o\naunque ya se considere un factor improductivo que solo genera gastos e\nincomodidad.<\/p>\n\n\n\n

En una carta de un grupo de personas holandesas con discapacidad se\ndec\u00eda\n\u00abSentimos que\nnuestras vidas est\u00e1n amenazadas\u2026 Mucha gente piensa que somos in\u00fatiles\u2026 Se nos intenta convencer para que deseemos la muerte, nos damos cuenta\nde que suponemos un gasto muy grande para la comunidad\u2026\u00bb. El valor de la persona no est\u00e1 en lo que le cuesta al Estado sino en su dignidad.\nAlgunos argumentan que la eutanasia es un derecho de la autonom\u00eda individual que no afecta a otras personas (muchas\nveces no se trata de la autonom\u00eda del paciente\nsino la del pariente). En mi opini\u00f3n pierden de vista su incidencia en la protecci\u00f3n del bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Quienes tenemos larga experiencia en la atenci\u00f3n a enfermos con c\u00e1ncer sabemos que muchas peticiones de eutanasia son un gesto, una\nllamada, una solicitud de ayuda por la soledad, el miedo, la desatenci\u00f3n, el dolor o cualquier otro s\u00edntoma mal controlado, la falta de cari\u00f1o o de compa\u00f1\u00eda. Por eso suelo repetir\nque cuando un paciente dice: \u00abDoctor, no quiero seguir viviendo\u2026\u00bb, se trata de una frase inacabada cuya versi\u00f3n completa \u2500lo he comprobado en numeros\u00edsimas ocasiones\u2500 es: \u00abDoctor, no quiero seguir viviendo as\u00ed\u00bb. En ese \u00abas\u00ed\u00bb es donde adquieren un papel fundamental los cuidados\npaliativos. Aqu\u00ed es donde una sociedad\nverdaderamente solidaria debe centrar sus esfuerzos para ayudar a morir rodeado\nde las condiciones de dignidad a quien est\u00e1 llegando al final de su vida. Cuid\u00e1ndole de tal manera que no le quepa la menor duda de que, aunque est\u00e9 muy deteriorado por el padecimiento,\nno ha perdido ni un \u00e1pice de su dignidad.<\/p>\n\n\n\n

El juez Breyer<\/strong>, citado por H. Hendin<\/strong> en el pr\u00f3logo de su libro Seducidos por la muerte<\/a>, se preguntaba si la ausencia de centros de\ncuidados paliativos en Holanda estaba relacionada con la legalizaci\u00f3n del suicidio asistido y la eutanasia. Algo de esto\npuede haber ocurrido puesto que cuando los holandeses aprobaron estas pr\u00e1cticas, no exist\u00edan los avances en cuidados paliativos de los \u00faltimos veinte a\u00f1os y a\u00fan no se dispon\u00eda de los recursos actuales para enfermos terminales. Por ello, en una\nvisi\u00f3n\nben\u00e9vola se podr\u00eda pensar que el f\u00e1cil acceso a la eutanasia se deba a la falta del\ndesarrollo de hospitales y centros de cuidados paliativos. Pero, sin duda tambi\u00e9n lo contrario, estos procesos de manera expansiva\nahogan el desarrollo de estos servicios hospitalarios y centros apropiados para\nla dignificaci\u00f3n del proceso de morir. Tambi\u00e9n contribuyen a un claro y progresivo desinter\u00e9s en investigar tratamientos y medidas para estos\npacientes. Por ejemplo, en este tipo de escenarios no se hubieran desarrollado\nlas pautas correctas t\u00e9cnicas y \u00e9ticas de la sedaci\u00f3n paliativa, que no supone un derecho de todo paciente porque lo pida \u00e9l o sus familiares (\u00absedaci\u00f3n a la carta\u00bb), sino que se trata de un eficac\u00edsimo recurso para controlar s\u00edntomas refractarios a tratamientos convencionales y especialmente el\nsufrimiento no controlado, siguiendo unas indicaciones de aplicaci\u00f3n muy precisas.<\/p>\n\n\n\n

Me parece un dram\u00e1tico error\ndespenalizar la eutanasia cuando hay todav\u00eda muchos enfermos en Espa\u00f1a que no tienen acceso real a cuidados\npaliativos de calidad. Muchos de los que defienden estos planteamientos pueden\nser ma\u00f1ana\nv\u00edctimas de sus propios argumentos, y de\nesto yo he sido testigo. El camino no es otro, sino el de destinar m\u00e1s medios econ\u00f3micos y de todo orden para que estos cuidados y esta atenci\u00f3n sea universal en el territorio espa\u00f1ol. Igualmente ser\u00eda interesante imponer el\nestudio a fondo de la Paliaci\u00f3n como\nasignatura obligatoria en todas las facultades de Medicina.<\/p>\n\n\n\n

La Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos del Hombre de 1948 y otros documentos\nposteriores vienen a concluir que el hombre tiene un valor absoluto, la\ndignidad, y esta no reside en optar por ejercer la libertad de vivir o morir.\nEl ser humano no puede renunciar a su propia dignidad. Es por lo que se proh\u00edbe la venta libre de \u00f3rganos, un r\u00e9gimen de esclavitud o el\ncanibalismo.\n\nEn\nresumen, el ser humano se encontrar\u00e1 en\nsituaciones de debilidad o vulnerabilidad por lo que habr\u00e1 de ser\ndefendido frente a terceros o frente a s\u00ed mismo\npor considerar que la defensa de su dignidad est\u00e1 por\nencima de su autonom\u00eda. La libertad es un valor sublime, pero tiene otros l\u00edmites\nque son la libertad de uno mismo y la libertad de los otros. La libertad\nadquiere su aut\u00e9ntico sentido cuando se ejerce en servicio de la verdad y resguarda la\npropia dignidad. Lo contrario es una libertad envilecida. Y, por \u00faltimo,\nla dignidad se fundamenta en el amor, la persona no puede vivir sin amor, ha nacido\npara ser amada y para amar. Sin amor el hombre no se comprende a s\u00ed mismo.\nSin \u00e9l se reconoce sin sentido. En ese amor experimentado es donde el\npaciente, el m\u00e9dico y el personal sanitario encuentran su raz\u00f3n de ser, \u00bfqu\u00e9 es\nsino la vocaci\u00f3n, el voluntariado, la entrega, el esfuerzo por la tarea bien hecha, la\nsolidaridad, etc\u00e9tera? Es en el amor sentido y en el entregado donde el hombre encuentra\nsu grandeza y su val\u00eda. Donde se reconocen a s\u00ed mismos como dignos, los\npacientes y los profesionales.\n\n\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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