eutanasia<\/strong><\/a>, en donde gentes ignaras con tribuna medi\u00e1tica o pol\u00edtica han establecido que cualquier persona que se pronuncie en contra de este supuesto \u2018derecho\u2019 debe ser se\u00f1alada, por estar en contra de la \u00ablibertad humana\u00bb. Sobrecoge que tama\u00f1as simplezas puedan proclamarse orgullosamente sin que nadie ose rechistar, por temor al anatema.<\/p>\n\n\n\nEn primer lugar, habr\u00eda que se\u00f1alar que el concepto de \u2018libertad\u2019 no es un\u00edvoco, por mucho que as\u00ed lo pretendan los ignaros. Existe una libertad aristot\u00e9lica que nos ayuda a discernir moralmente en la b\u00fasqueda de la verdad; y existe una libertad degradada<\/strong> que permite al hombre deshacerse de todo cuanto lo limita y lo molesta, exaltando las pasiones m\u00e1s torpes y las ambiciones m\u00e1s ego\u00edstas, en aras de una individualidad soberana, aut\u00f3noma, independiente de todo, excepto de s\u00ed misma. Es este segundo concepto degradado de libertad el que se suele enarbolar en el debate de la eutanasia; pero quienes lo enarbolan lo destruyen, incurriendo en una apor\u00eda insalvable.<\/p>\n\n\n\nPara demostrarlo, recurriremos a la autoridad de autores de la tradici\u00f3n liberal, para que no se diga que barremos para casa. Escrib\u00eda John Stuart Mill<\/strong> en Sobre la libertad <\/em>que \u00abel principio de libertad no puede requerir que uno pueda ser libre de no ser libre\u00bb. En efecto, salvo que hayamos decidido abrazarnos a la irracionalidad, habremos de reconocer (por mucho que defendamos el concepto m\u00e1s degradado de libertad) que ning\u00fan principio puede esgrimirse como fundamento de su destrucci\u00f3n. Y, al quitarnos la vida, estamos destruyendo la libertad que enarbolamos<\/strong>. A una conclusi\u00f3n similar llegaba Kant<\/strong> en su Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de la moral<\/em>, donde recurre al ejemplo del suicidio para ilustrar el m\u00e9todo que debe utilizarse para diagnosticar si una conducta subjetiva se ajusta al imperativo categ\u00f3rico. Aunque Kant es plenamente defensor de la libertad individual, considera que el hombre s\u00f3lo debe obrar \u00abseg\u00fan aquella regla de conducta que pueda convertirse en ley universal\u00bb. Una persona en circunstancias dif\u00edciles puede por amor a s\u00ed misma desear acortar una vida que le augura m\u00e1s calamidades y sufrimientos que placeres y satisfacciones. Pero \u00bfpuede este principio basado en el amor a uno mismo convertirse en ley universal de naturaleza? Kant sabe perfectamente que la ley universal de naturaleza nos indica \u2013seg\u00fan se\u00f1ala Arist\u00f3teles<\/strong>\u2013 que el amor a uno mismo impulsa al hombre a conservar la vida y a resistir hasta el l\u00edmite todo lo que pueda destruirle. Por lo que concluye que una ley universal que desease destruir la vida propia ampar\u00e1ndose en el mismo impulso \u2013el amor a uno mismo\u2013 que nos obliga a conservarla no resiste la prueba del imperativo categ\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\nEn efecto, es una natural propensi\u00f3n humana querer conservar la existencia, presupuesto ontol\u00f3gico para el ejercicio de la libertad humana. As\u00ed que querer morir se convertir\u00eda en un acto contrario a la libertad humana<\/strong>; o, en todo caso, fruto de una libertad viciada, una libertad ofuscada por alg\u00fan sufrimiento f\u00edsico o moral, o por el miedo a padecerlo: dolores atroces, decadencia penosa, soledad, abandono, incluso la mera conciencia de convertirnos en un estorbo para los dem\u00e1s. No se tratar\u00eda de una expresi\u00f3n de la \u2018libertad humana\u2019, sino de una falta de libertad, o siquiera de una libertad constre\u00f1ida, menoscabada y oscurecida (en algunos casos, incluso, una libertad manipulada por intereses externos turbios, por ejemplo de un descendiente deseoso de heredar, o de un Estado que desea disminuir el gasto sanitario). Si ma\u00f1ana alguien reclamase su derecho a convertirse en esclavo, pensar\u00edamos \u2013con recto juicio\u2013 que lo aqueja alg\u00fan trastorno que ha ofuscado su libertad; pues el principio de libertad no puede ser esgrimido para su destrucci\u00f3n. Pero en el esclavo a\u00fan subsisten reductos de libertad interior que no pueden ser anulados, mientras que quien se quita la vida anula por completo su libertad. Sin embargo, no nos atrevemos a admitir que quien desea la muerte padece una ofuscaci\u00f3n que vicia su libertad<\/strong>, sino que pensamos que est\u00e1 realizando un ejercicio supremo de libertad. Y promulgamos leyes que amparan el ejercicio de esta libertad viciada<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nLo cual es, pura y simplemente, un completo dislate filos\u00f3fico y jur\u00eddico, una irracionalidad grosera fundada en coartadas emotivas, como seguiremos explicando en un pr\u00f3ximo art\u00edculo. [Continuar\u00e1].<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"(Ref religionenlibertad.com) Uno de los espect\u00e1culos m\u00e1s horrendos a los que puede asistir el hombre contempor\u00e1neo es el derrumbe generalizado de la raz\u00f3n. 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